Chevalier de Saint-George um homem revolucionário e ativista que influenciou a música clássica europeia.

•novembro 7, 2016 • Deixe um comentário

Resultado de imagemSaint-George é conhecido hoje como um dos principais contribuintes de ascendência Africano na tradição da música clássica europeia. Ele ganhou fama como violinista, maestro e compositor; Alguns dos melhores compositores da Europa criaram obras de violino com Saint-George em mente como solista, e ele liderou as estreias de algumas das maiores sinfonias de Franz Joseph Haydn. A música do próprio Saint-George, há muito esquecida, foi revivida com sucesso. Em seu próprio tempo, no entanto, Saint-George era conhecido por muito mais do que música. Um campeão esgrimista quando jovem, ele era objeto de uma controvérsia racial muitas vezes velada e às vezes aberta. Ele sobreviveu a duas tentativas de assassinato, abandonou o mundo aristocrático para lutar por ideais revolucionários, e era um homem importante na luta por igualdade racial na França e na Inglaterra.

Saint-George nasceu na ilha caribenha de Guadalupe em 25 de dezembro de 1745. Seu sobrenome foi às vezes chamado de “Saint-Georges”, mas seu pai geralmente deixou cair o final “s”, e uma rua com o nome da Mais jovem Saint-George. O pai de Saint George, George de Bolonha Saint-George, era dono de uma fazenda e escravocrata em Guadalupe, e na França fazia parte do círculo íntimo do rei Luís XV. Ele era casado e tinha uma filha legítima, mas também tinha uma amante escravizada, provavelmente nascida no Senegal, chamada Nanon e considerada excepcionalmente bela. Era pouco ortodoxo para George de Bolonha Saint-George reconhecer esta infidelidade inter-racial, e mais incomum ainda quando ele levou não só sua esposa, mas sua amante e filho ilegítimo com ele para a França em 1748, fugindo de uma condenação judicial por matar um homem em um duelo.

Saint-George recebeu a tutoria apropriada para um jovem membro da nobreza francesa, frequentando um internato dirigido por um famoso espadachim chamado La Boëssière. Além de esgrima, seus estudos incluíam literatura, ciências e cavalgadas. O professor tornou-se o primeiro de vários observadores a escrever com admiração a destreza de Saint-George com a espada. Saint-George era alto, bonito, e gracioso, e encontrou rapidamente sua maneira nos salões da aristocracia francesa. Em 1765 um esgrimista chamado Picard insultou Saint-George e desafiou-o a um duelo. Saint-George no princípio recusou, mas seu pai prometeu-lhe uma carruagem nova se lutasse e ganhasse. No duelo na cidade de Rouen, Saint-George emergiu rapidamente o vencedor. Ele sofreu sua primeira derrota no ano seguinte nas mãos do famoso esgrimista italiano Giuseppe Gianfaldoni, que elogiou Saint-George e disse que ele seria em breve o melhor esgrimista do continente europeu.


Na música, também, Saint-George era um estudante destacado. Vários dos principais compositores franceses se beneficiaram do patrocínio do ancião de Saint-George no passado, e o jovem Saint-George se beneficiou de suas atenções musicais. Pensa-se que ele estudou o violino com um dos grandes virtuosos franceses, Jean-Marie Leclair o Velho, e dominou o cravo (um antepassado do piano) também. No final da década de 1760, ele se tornou o destinatário de uma dedicação de François-Joseph Gossec, o compositor no centro da vida de concertos parisienses. Em 1769, Saint-George se juntou a uma orquestra chamada Le Concert des Amateurs, dirigida por Gossec, como primeiro violinista, e em 1773, quando Gossec mudou para um cargo de direção diferente, Saint-George tornou-se diretor do grupo.

Mesmo enquanto marcava esses sucessos, o status de Saint-George na sociedade francesa era ambivalente. Os líderes religiosos estavam agitando para o fim da escravidão, e o próprio Rei Luís XVI se opôs à prática. Mas os casamentos inter-raciais eram proibidos (Saint-George nunca foi capaz de se casar), e a crença na inferioridade genética dos africanos era generalizada. Quando a notícia de suas façanhas atléticas e musicais espalhou, Saint-George tornou-se famoso. A palavra chegou mesmo a América de como poderia nadar através do rio de Seine usando somente um braço ou atirar em e bater uma moeda lançada no ar, e era algo de um trendsetter da forma também. Mas sempre houve uma sub-corrente de controvérsia racial em torno de sua reputação. Saint-George tinha poderosos apoiantes que apreciavam seus talentos, incluindo a rainha Marie Antoinette (a quem ele estava inusitadamente perto). Mas quando foi considerado para o prestigioso posto de diretor da Ópera de Paris em 1775, duas das principais sopranos da empresa objetaram e pediram à rainha (de acordo com uma biografia de Saint-George aparecendo no site da editora Artaria), afirmando que ” Sua honra e a delicadeza de sua consciência impossibilitavam que fossem submetidos às ordens de um mulato “.

Não obstante, Saint-George era uma estrela principal em Paris nos 1770s. Em 1772, havia escrito vários concertos de violino (obras para violino e orquestra) para seu próprio uso como intérprete; Líricos de dimensões ambiciosas, voltaram ao repertório de concertos clássicos no final do século XX. Os concertos não são showpieces flashy mas bespeak um performer com um tom liso, aveludado mesmo nos alcances os mais elevados da escala do violino. Saint-George também tocou música de câmara (música para pequenos conjuntos), entusiasmado submergindo seus próprios talentos em um som de grupo, e ele e Gossec estavam entre os primeiros compositores franceses a escrever música em um importante novo gênero de origem austríaca – o quarteto de cordas.

Saint-George, embora não prolífico, escreveu um modesto corpo de música que mostrou uma consciência das tendências atuais em geral, e foi amplamente ouvido. Mozart base uma passagem em sua pontuação ballet Les petits Riens (Os pequenos nadas) em um dos melodias de Saint-George. Saint-George escreveu um concerto para harpa e orquestra, várias sinfonias e óperas, e várias obras em géneros caracteristicamente franceses: a symphonie concertante (para um pequeno grupo de instrumentos com orquestra) e quartet concertante (para um grupo misto de pequenos instrumentos). Ele também compôs várias sinfonias e óperas, algumas das quais foram perdidas. O editor de música Bailleux assinou um acordo de seis anos com Saint-George dando-lhe direitos de publicação para os futuros concertos de violino do compositor.

Um dos indivíduos mais célebres na capital francesa, Saint-George tinha vários apelidos. Uma era “Le Mozart Noir”, ou o Mozart Negro; Em cartazes de concertos que anunciam a música de Mozart e a de Saint-George, os dois frequentemente receberam faturamento igual. Outro foi Le Don Juan Noir, o Don Juan Negro, mas não está claro se esta parte da reputação de Saint-George foi exagerada. O que estava claro era que ele despertava ressentimento em alguns lugares. Em 1779 Saint-George e um amigo foram atacados por seis homens enquanto caminhava. O ainda ágil Saint-George os combateu com sucesso, mas uma investigação sobre o ataque foi misteriosamente esmagada, com rumores circulando que os atacantes eram a polícia secreta da corte em Versalhes, e que a razão para o ataque foi a proximidade de Saint-George a Marie Antoinette, com quem muitas vezes tocava música.

Após a dissolução do Concert des Amateurs, Saint-George fundou um novo grupo chamado Concert de la Loge Olympique em 1781. Trabalhando com um patrono aristocrático, ele organizou a composição e realizou as primeiras apresentações em 1787 dos seis “Paris Symphonies “de Franz Joseph Haydn, amplamente considerado o maior compositor da Europa na época (Mozart era mais conhecido pelos conhecedores do que pelo público em geral). Ele ainda estava voando alto como compositor, escrevendo a ópera de sucesso La fille-garçon (The Girl-Boy) e também uma ópera para crianças, Aline et Dupré ou le Marchand des marrons (Aline e Dupré ou The Chestnut Seller). A extensão de sua fama foi mostrada quando deu uma exposição do fencing em Inglaterra em 1787 de encontro a um oponente acreditado para ser uma mulher, Chevalière d’Éon (realmente um diplomata francês masculino vestido como uma mulher): o evento foi descrito em pinturas que Circulou por toda a Europa.

Na Inglaterra, Saint-George se envolveu com o crescente movimento anti-escravidão do país, e fundou um grupo francês semelhante chamado Sociedade dos Amigos dos Negros. Aparentemente, essas atividades eram irritantes para traficantes de escravos britânicos; Saint-George foi atacado mais uma vez por um grupo de cinco homens armados com pistolas em Londres, mas mais uma vez escapou de ferimentos graves, usando seu bastão como uma espada improvisada. Embora tivesse quebrado um tendão de Aquiles quando ele tinha 40 anos, ele ainda era um espadachim formidável. Saint-George tornou-se o primeiro Freemason preto da França, subindo para o grau 33 graus.

Grande parte da última década da vida de Saint-George foi moldada pela Revolução Francesa e suas consequências. Ele simpatizava com os objetivos democráticos da revolução e, vivendo na cidade de Lille, tornou-se capitão da Guarda Nacional. No entanto, com suas fortes conexões com o tribunal francês deposto, ele era também objeto de suspeita entre os líderes revolucionários; Na década de 1790 ele trocou seu nome aristocrático para Monsieur de Saint-George e mais tarde para simplesmente George. Quando a guerra se desencadeou entre a França e a monarquia austríaca, Saint-George se juntou a um grupo de negros franceses que esperavam formar um novo corpo que se voluntariasse para os combates. Saint-George tornou-se um coronel na nova força, e outra medida de sua fama foi que era popularmente conhecida como a Legião de Saint-George, embora seu nome oficial fosse diferente.

Saint-George e seu regimento viram a ação pesada, e Saint-George reivindicou o crédito para a vitória sobre os Austriacos em Lille. Ele também desempenhou um papel-chave em frustrar a chamada traição de Dumouriez, um complô de um oficial francês renegado, o general Dumouriez, para apoderar-se da cidade; Saint-George enganou o agente do general, um General Miaczinski, para que pensasse que não oferecia resistência, mas depois o deteve. Dumouriez foi forçado a fugir do país. Saint-George foi saudado como um herói, mas as lutas de poder que envolveram o governo revolucionário logo o afetaram também. Um dos deputados do regimento negro de Saint-George, Alexandre Dumas (pai do famoso romancista francês do mesmo nome), era um aliado do líder revolucionário Robespierre e seu Reino do Terror. Ele denunciou Saint-George, acusando-o de corrupção e má gestão financeira. Saint-George foi preso em 1793, mas libertado um ano depois, após a queda de Robespierre.

Os últimos anos da vida de São Jorge não foram felizes. Ele retornou ao Caribe durante vários anos na década de 1790 e ficou profundamente desiludido com a guerra de preto-a-preto que ele testemunhou na ilha de Santo Domingo (agora o Haiti e a República Dominicana), como revoltas de escravos e o governo francês enviou Tropas, muitos deles ex-membros da Legião de Saint-George, para anulá-los. De volta à França, tornou-se diretor de uma nova orquestra chamada Le Cercle de l’Harmonie, que se apresentou no Palais Royale, antiga residência do Duque de Orleães. Sua fama ainda era tal que a orquestra atraiu grandes multidões que admiravam sua precisão e energia. Morando sozinho, Saint-George contraiu uma infecção da bexiga e morreu em 10 de junho de 1799. Várias edições comemorativas de sua música apareceram. Mas logo novas restrições sobre os negros apareceram em todo o império francês; A escravidão, que havia sido abolida em 1794, foi reimporta por Napoleão Bonaparte, e a luta se aprofundou no Caribe entre negros rebeldes  e tropas francesas. Saint-George e sua música foram retirados dos repertório de orquestra e essencialmente dos livros de história, para não ser redescobertos por quase 200 anos.

AFRIPEDIA

•novembro 7, 2016 • Deixe um comentário

O Mundo esta mudando e junto com ele a África também, novas perspectivas e imagens do continente e dos africanos também precisa mudar.

Afripedia e um projeto de colaboração entre novas geração de contadores de histórias, design, produtores culturais, artistas de várias áreas, fotógrafos, músicos, curadores, estilistas e cineastas, todos dialogando com a cultura contemporânea do continente africano interligando artistas de origem africana em todo o mundo em uma plataforma e futuro fórum para debates e propostas.

O lançamento da Afripedia será uma série documental de cinco partes retratando alguns artistas africanos e será apresentado primeiramente na TV Sueca e no Afripedia.com ainda este ano.

http://www.afripedia.com/#firstPage

SOBRE O TERMO “OMI”.

•novembro 6, 2016 • Deixe um comentário

Hoje dando uma estudada em alguns materiais sobre nosso povo,  por coincidência achei essa postagem da Irmã Gilza e resolvi trafica-lo em nosso blog.

Segue a postagem   na integra.

(Dedico esse texto aos meus irmãos)

A primeira vez que eu vi (li) o termo “omi” achei que era uma sigla. Parei um pouco pra pensar, e entendi do que se tratava após a célebre frase “omi fazendo omice”. É uma referência aos “homens que não são homens de verdade”. Homens que são machistas.

Bom, eu escrevo, milito, trabalho, vivo e respiro para, com e por causa do meu povo. Então eu quero discutir aqui o uso deste termo em relação aos homens PRETOS.

Quando entendi o significado, automaticamente lembrei de Fanon: “Eu só queria ser um homem comum, mas eu sou um homem preto”. E Fanon, homem preto, fala no seu célebre livro “Pele Negra, Máscaras Brancas” sobre como os pretos são socialmente vistos como “menos homens”. Ele chama atenção para o fato de que não é a toa que a representação mais comum do homem preto nas nossas sociedades é de homens pretos jovens. No dia-a-dia, homens pretos raramente são tratados como “senhores”. Antes, ele é o grande “brother”, mesmo que tenha 50 anos de idade.

Samora Machel também se refere a isso no livro “Estabelecer o Poder Popular para Servir às Massas”. O que a colonização fez, segundo ele, foi, dentre outras coisas, reduzir os homens de um povo a uma trupe de “moleques”. Malcolm também escreve sobre isso em sua auto-biografia.

Em resumo, o que eu quero dizer é que homens pretos, sempre foram os “omis” da sociedade. A supremacia branca sempre agiu assim e isso não é nenhuma novidade, mas ver mulheres e homens pretos usando esse termo me corta o coração. Dói em mim. Idem para o termo “macho”. Como “machos” e “fêmeas” fomos vendidos por 400 anos (só na diáspora atlântica). Como podemos não observar a perversidade disso?

Alguns podem até ter esquecido, mas homens pretos são meus/nossos filhos, sobrinhos, irmãos, pais, tios, avôs, amigos. Homens pretos são nossos Orixás. E os Orixás também são “menos homens”. Porque o deus homem “de verdade” é o deus branco do cristianismo. Xangô, Ogum, Obaluaê (…) são “menos-deuses homens”. São “deuses omis”. E quando eu vejo pessoas pretas escrevendo “odeio homens”, “morte aos homens” e afins, eu fico me perguntando: essas pessoas não tem ancestralidade não?

Quando um homem preto comete um crime, ele será enjaulado e tratado como o “omi” social que é. A situação dos homens pretos nas cadeias deste país revela mesmo que estes são os “omis”. Quando homens pretos cometem crimes, muitos contra mulheres pretas, quero sim que eles paguem por isso (mesmo sendo uma árdua defensora da abolição das prisões, militância que aprendi com a Angela Davis). Mas esse homem jamais se tornará um “omi” pra mim. Porque em última instância, “omi” retira do homem preto a sua humanidade historicamente negada. É chutar quem já está caído. Homens pretos continuam sendo homens e humanos mesmo quando fazem as maiores merdas. São homens. Jamais “omis”. Por favor, já tiraram tanto a nossa humanidade! Como é possível que possamos fazer isso com nós mesmo?

Finalizo dizendo que precisamos ter muito cuidado com as palavras que a gente usa. O cuidado com as palavras e os nomes é essencialmente africano. E eu queria dizer aos meus irmãos pretos que eu lamento muito, muito mesmo essa febre adolescentóide que tomou conta das redes sociais. Eu tive um pai preto maravilhoso, um homem preto que cometeu suicídio devido às consequências do racismo (um dia escreverei sobre isso), e eu bem compreendo as consequência do que é ser tratado como “omi social”, e como é se sentir um “omi social”.

Meus irmãos pretos (e quem são meus irmãos sabem que são), espero que juntos, aos pouquinhos, possamos ir reconstruindo nossas comunidades, famílias e relações. Que a gente volte a aprender a se amar. E a se olhar nos olhos. São vocês os homens que eu admiro. Quando vocês errarem, eu vou ser a primeira a cobrar vocês por isso, mas sem jamais esquecer de que nós somos UM SÓ POVO. E que sua negritude é a minha. E que sua humanidade é a minha. E que eu sou sua irmã. E que você sou eu.

ANKH, né? Quem realmente conhece nossa ancestralidade, sabe do que eu tô falando. Sou porque somos. Ubuntu é isso.

Fonte: https://www.facebook.com/gilza.merces/posts/962878210449190

 

Abaixo-assinado pela Clemência Executiva para Dr. Mutulu Shakur

•outubro 25, 2016 • Deixe um comentário

Abaixo-assinado pela Clemência Executiva para Dr. Mutulu Shakur

mutuluDivulgamos aqui a tradução de um abaixo-assinado que está sendo feito pedindo que o Presidente dos Estados Unidos, Barack Obama, conceda clemência ao Mutulu Shakur pelas acusações que o levaram a ser condenado mais de 30 anos atrás.

Mutulu Shakur foi casado com Afeni Shakur, depois dela ter tido Tupac, tornando-se padrasto dele. Foi co-fundador da Republic of New Afrika e participou da fuga de Assata Shakur da prisão em 1979. Foi preso em 1987 e condenado no ano seguinte. Encontra-se preso até hoje.

Assine o abaixo-assinado no link abaixo:

https://www.change.org/p/barack-obama-executive-clemency-for-dr-mutulu-shakur

Tradução

Na semana do dia 10 de outubro, uma petição pela clemência pelo Dr. Mutulu Shakur foi enviada ao Presidente Barack Obama. Por favor, assine para mostrar seu apoio.

Os atos pelos quais Dr. Shakur segue condenado foram cometidos no contexto de um movimento cerca de 40 a 50 anos atrás buscando igualdade de tratamento para o povo preto o qual, como é amplamente reconhecido hoje, estava sofrendo catastroficamente de privamento de direitos, pobreza e exclusão de muitas necessidades fundamentais que fazem fazer viver a vida. Crianças estudantes pretas estavam sendo mortas em bombardeios à igrejas. Líderes civis pretos e de outras etnias estavam sendo acusados de assassinatos. Autoridades da lei, através do programa COINTELPRO, se infiltraram em uma grande variedade de organizações e grupos de direitos civis destruindo suas atividades e, como foi descoberto posteriormente por uma investigação do Congresso, quase sempre causando reações violentas. Naquele tempo, a juventude preta estava paralisada com medo que assombravam seus sonhos, eles duvidavam da sua expectativa de vida e eram forçados a se submeter a abusos, fugir ou desafiar a ameaça.

Dr. Shakur serviu mais de trinta anos em custódia, tendo a condicional injustamente negada por oito vezes de maneira documentadamente descriminatória, assumiu completa responsabilidade por suas ações, serviu como força para mecanismos de disputa bons e alternativos durante suas décadas de encarceramento, é um idoso com múltiplas complicações de saúde e possui uma família adorável que precisa dele, ainda mais depois que sua ex-esposa, Afeni Shakur, faleceu em maio. Com sua libertação, ele continuará a inspirar pessoas a buscar melhorias através de meios pacíficos e construtivos, como tem feito enquanto encarcerado, como fez com seu falecido filho Tupac.

Em suas próprias palavras, “Por muitos anos eu tenho sido um firme defensor do estabelecimento de um processo de reconciliação verdadeiro para tratar de problemas de desigualdade racial e econômica. Eu fui influenciado por exemplos na África do Sul, América Latina, Irlanda do Norte e aqui nos Estados Unidos por esforços na justiça restaurativa através da busca da verdade e reconciliação…

Eu não posso desfazer a violência e tragédia que aconteceram mais de trinta anos atrás. Mas por diversas décadas, enquanto encarcerado, eu me dediquei a ser um curador, espalhando uma mensagem de reconciliação e justiça e fazendo um papel positivo nas vidas daqueles que entram em contato comigo dentro e fora da prisão…

Este país não é o mesmo país que era na época da minha condenação e eu vivi tempo suficiente para entender as mudanças que o país e eu passamos. Eu sempre me importarei com a liberdade e igualdade para os pretos estadunidenses, para o povo marginalizado e classes mais baixas desse país e do mundo. A luta nunca foi sobre mim, mas pela vontade do povo.

fonte: https://assatashakurpor.wordpress.com/2016/10/24/clemencia-executiva-para-dr-mutulu-shakur/

 

Aos 99 anos, filha de escravizados inaugura o primeiro Museu Nacional de História Negra

•outubro 23, 2016 • Deixe um comentário

Aos 99 anos, filha de escravizados inaugura o primeiro Museu Nacional de História Negra

Ruth Bonner e família Obama inauguram o primeiro Museu Nacional de História Negra dos EUA

O que move as narrativas históricas é que os acontecimentos passados não ficam estagnados num posto de antiguidades intactas e imutáveis. Prova disso foi a inauguração do primeiro Museu Nacional de História Negra (Smithsonian National Museum of African American History andCulture), nos Estados Unidos.

 

Fonte:     http://m.mdemulher.abril.com.br/estilo-de-vida/claudia/aos-99-anos-filha-de-escravo-inaugura-o-primeiro-museu-nacional-de-historia-negra

A França explora 15 países africanos até os dias atuais.

•outubro 20, 2016 • Deixe um comentário

Abolição pelo estado do franco francês, um sistema monetário neocolonialista, que escravizou pessoas de 15 países africanos

petition-img-15524-fr

O franco CFA é uma pilhagem sistemática de controle monetário e de recursos imposta pela França em 15 países africanos. Este sistema monetário surgi a partir do regime nazista imposta a França durante a 2ª Guerra Mundial, durante a ocupação.

Por sua vez, a França após a guerra de independência em 1945, impôs a suas ex-colônias este sistema monetário de extorsão e subjugação procedendo de qualquer maneira para explorar e saquear as matérias-primas dos países independente na África. É um sistema monetário que anula parte da economia e da soberania de 15 países africanos.

O controle total Francês da moeda e tão grande que as cédulas e cópias são feitas em Chamalieres, perto de Clermont-Ferrand (Auvergne), enquanto este dinheiro é suposto que pertencem aos referidos Estados “soberano”. Este sistema monetário injusto e humilhante, mantêm o país na pobreza crônica há mais de 50 anos no despojamento de 50% de suas receitas de exportação são bloqueadas pelo Tesouro francês em contas chamadas “contas de operações.”

Os juros gerados por esses fundos, são doados aos mesmo países sob forma de ajuda ao desenvolvimento, causando um endividamento e aprisionados em um sistema perverso fazendo com que os povos desses países em desespero tenham a migração como única maneira de não morrer de pobreza. O mais escandaloso é que o dinheiro dos 15 países africanos que está bloqueado pela França, e usado para pagar parte de suas dívidas. Assim, os países pobres pagam a dívida dos países chamados “ricos”.

Os povos desses 15 países africanos hoje querem dizer ao Estado francês; BASTA! NÃO QUEREMOS MAIS O FRANCO CFA! NÃO QUEREMOS MAIS O NEOCOLONIALISMO, QUEREMOS O NOSSO DINHEIRO E SOBERANIA, TER NOSSA PRÓPRIA MOEDA !

Fonte:

http://www.mesopinions.com/petition/politique/abolition-etat-francais-franc-cfa-systeme/15524

Cientistas e suas teorias racista que influenciaram o mundo.

•outubro 20, 2016 • Deixe um comentário

Cientistas e suas teorias racista que influenciaram o mundo.

Vários fanáticos ao logo dos anos criaram teorias cientificas para ajudar  a  justificar o racismo e a hegemonia. No entanto todas as teorias fracassaram, entretanto algumas hipóteses pseudocientíficas tiveram sérios impactos na história humana.

– A Teoria  da Higiene Racial

Resultado de imagem para Alfred Ploetz

Alfred Ploetz foi um alemão médico, biólogo, eugenistas conhecido por cunhar o termo higiene racial (Rassenhygiene) no início do século 20, as teorias de Alfred PLOETZ, fizeram dele um dos eugenistas mais populares e influentes do mundo. Ele sequer foi creditado por ajudar a preparar o terreno para a ocupação nazista da Alemanha, através do desenvolvimento da ideologia do “estado de base racial.” Em 1936, Hitler concedeu pessoalmente a Ploetz um cargo de prestígio, onde continuou a defender as ideias eugénicas que acabariam por apoiar o assassinato de milhões de judeus, eslavos e ciganos.
No seu livro, A eficiência da nossa raça e da proteção dos fracos, Ploetz promoveu a ideia de uma raça ariana biologicamente superior e discutiu como a mistura racial contribuiu para a deterioração da sociedade. Ploetz acredita que a preservação da raça ariana exige a reprodução forçada, o assassinato de crianças com deficiência e a proibição de relações inter-raciais, que se tornaram sinónimo de vergonha racial.
Ironicamente, Ploetz inicialmente acreditava que os judeus eram arianos e que o anti-semitismo, naturalmente desaparecera ao longo do tempo. Ele mudou de ideias depois de se tornar apoiante do partido nazista.

– Drapetomania

Resultado de imagem para DrapetomaniaNo início do século 19, o médico norte-americano Samuel A. Cartwright inventou a palavra “drapetomania” para descrever a doença mental que fezia com que os escravizados  fugissem dos seus senhores. A visão de Cartwright era de que os negros eram naturalmente submissos e estavam melhor sob os cuidados de um senhor branco. Portanto, qualquer escravizado  que tentassem fugir deveria estar a sofrer de um transtorno mental grave. Especificamente, como prevenção e reversão deste quadro de saúde humana, o Dr. Cartwright propôs chicotadas a escravizados  que pareciam carrancudos e insatisfeitos sem quaisquer motivos (ou, em suas próprias palavras, “sulky and dissatisfied without cause”) e também, presumidamente quando aplicável, que se efetuasse a amputação dos dedos dos pés dos pacientes
Cartwright também acreditava que a drapetomania latente poderia ser acionada se um escravizado  fosse tratado com crueldade e lhe fosse dada muita responsabilidade. No entanto, se os tratasse como crianças “com cuidado, carinho, atenção e humanidade”, eles iriam ser curados da compulsão de fugirem.

– A escala das criaturas

Sir William Petty foi um cientista Inglês, filósofo e economista, que ganhou destaque durante a metade do século 17. Apesar de ser considerado à frente do seu tempo pelas suas teorias económicas inovadoras, Petty também foi responsável por algumas das primeiras obras do racismo científico, insistindo em que as várias raças não eram apenas distinguidas por características físicas, mas também “nas suas formas naturais e nas qualidades das suas mentes.”
No seu manuscrito The Scale of Creatures, Petty sustentou que todos os seres vivos criados por Deus faziam parte de uma pirâmide hierárquica, com os caucasianos no topo e as criaturas menores, como as minhocas, na parte inferior. Segundo Petty, a escala do homem descia dos “europeus médios” aos “negros da Guiné” e aos habitantes do Cabo da Boa Esperança (presumivelmente os Khoikhoi) que eram “as menores de todas as almas” e os mais próximos dos macacos e de outras criaturas menores. Isto tornou-se uma das teorias que ajudaram a justificar o crescente comércio de seres humanos no Atlântico.

– Anti-semitismo

Houston Stewart Chamberlain foi o autor anglo-alemão do livros sobre filosofia política. O seu trabalho As fundações do século XIX, foi uma influência fundamental sobre Adolf Hitler e a filosofia nazista da pureza racial.
As obras de Chamberlain endossaram uma visão profundamente anti-semita do mundo, em que a raça ariana poderosa e superior era retida apenas pela influência negativa do povo judeu. De acordo com Chamberlain, os arianos só poderiam alcançar a sua antiga grandeza se os elementos “parasitas” multiétnicos da sua sociedade fossem eliminados.
Chamberlain também descreveu o povo judeu como uma raça “negra”, cuja miscigenação com os africanos, enquanto no exílio em Alexandria, tinham criado um povo “mestiço”, que “iria sempre manter a personagem de vira-lata.”

– As Ideias de Beleza

Resultado de imagem para Georges-Louis Leclerc

George-Louis Leclerc, conde de Buffon, foi um naturalista francês e aristocrata do século 18. É muitas vezes creditado pela introdução do termo “raça” e desenvolveu uma teoria das origens raciais humanas cerca de 100 anos antes de Darwin. Ao contrário de muitos dos seus contemporâneos, Leclerc não acreditava que cada corrida era uma espécie separada, mas usava o termo como um meio de distinguir pessoas de diferentes cores de pele e caraterísticas físicas.

Nos seus escritos, Leclerc teorizou que os brancos nórdicos eram os seres humanos originais e que as pessoas com pele mais escura se desenvolveram com o objetivo de se adaptarem a climas tropicais mais quentes. Ele também acreditava que, se eles se mudassem para climas mais frios, a sua pele acabaria por se tornar mais leve.

Buffon e os seus seguidores acreditavam que a beleza desempenhava um papel importante no estabelecimento de uma hierarquia entre as raças. Previsivelmente, a sua ideia de beleza era bastante centrada na Europa, sendo inteiramente baseada em estatuária grega antiga. O seguidor de Buffon, Johann Friedrich Blumenbach, realmente criou uma escala de classificação das raças da sua distância dos europeus. Blumbach também é creditado por popularizar o termo “caucasiano”, em parte porque acreditava que a região do Cáucaso era a casa de mulheres mais bonitas do mundo e era, portanto, um candidato natural para o berço da humanidade.

– A Teoria da Curva do Sino

Resultado de imagem para Sir Francis GaltonFrancis Galton desenvolveu ma das teorias mais populares e, eventualmente, mais controversas, foi a de Sir Francis Galton, a “teoria da curva do sino”. De acordo com o enormemente influente trabalho Genius Hereditário de Galton, a inteligência humana pode ser medida e mapeada num gráfico de curva de padrão de sino. Galton tentou classificar as habilidades mentais de vários grupos étnicos, concluindo que as pessoas de ascendência africana estavam pelo menos dois graus abaixo dos europeus (os aborígenes australianos foram classificados mais baixos).

Em alguns aspectos, Galton permanece influente: introduziu a curva do sino na biologia e é considerado um dos pioneiros dos testes da inteligência moderna. Os seus pontos de vista sobre a inteligência e a raça, no entanto, foram totalmente desacreditados, embora, infelizmente, não antes de desempenharem um papel fundamental no desenvolvimento da eugenia, uma palavra inventada por Galton.

Essas são algumas das muitas teorias científicas que foram e são utilizadas até hoje para justificar o racismo .
Pesquisa:
Guinê Ribeiro

 
%d blogueiros gostam disto: